Premissas básicas
O marxismo é essencialmente uma interpretação econômica da história baseada principalmente nas obras de Karl Marx e Frederich Engels.
. Marx foi um revolucionário que concentrou seus esforços na compreensão do capitalismo para derrubá-lo. A justificativa para o desenvolvimento do capitalismo ea necessidade de avançar para o comunismo é desenvolvido em plena Capital (1867), mas introduziu em O Manifesto Comunista (1848). Marx, cuja orientação era em grande parte materialista e historicista, estruturou sua análise em torno de quatro pontos centrais:
- a realidade física das pessoas,
- a organização das relações sociais,
- o valor do contexto histórico de desenvolvimento e a natureza humana da práxis contínua.
No que diz respeito à antropologia, o trabalho fundamental é A origem da família, da propriedade privada e do estado: à luz das investigações de Lewis H. Morgan (1884), de Engels.
O enfoque materialista de Lewis Henry Morgan levou Marx a fazer extensas anotações sobre a Sociedade Antiga (1877), que Engels posteriormente expandiria em A Origem… Ambos os homens foram influenciados por Louis Henry Morgan e seu modelo de evolução social baseado em questões materiais. Morgan propôs que as sociedades mudassem de estágios de desenvolvimento mais primitivos para mais civilizados.
A versão marxista disso resultou em transições de estágio do comunismo primitivo, passando pelo feudalismo e capitalismo, ao comunismo; os estágios são julgados em termos dos modos de produção que dominam cada estágio. Marx não via esses estágios como etapas progressivas pelas quais toda cultura deve progredir, mas como o desenvolvimento de comunidades historicamente contingentes e seus modos de produção.
Pontos de reacção
A antropologia marxista surgiu por meio das obras de Marx e Engels e seus seguidores. Desenvolveu-se como crítica e alternativa ao domínio do capitalismo euro-americano e perspectivas eurocêntricas nas ciências sociais. Marx foi fortemente influenciado por extensas leituras de filósofos da era clássica e iluminista. O pensamento epicurista, que se concentrava na ação do indivíduo, na ausência de um poder divino e na importância da contingência sobre a teleologia, foi difundido nos escritos de Marx, incluindo sua dissertação. A ênfase de Rousseau na história como sendo uma ferramenta de autocorreção para validar ou contradizer as declarações dos políticos claramente influencia a compreensão de Marx da conexão entre a estrutura e o modo de produção.
Principais figuras
Marx, Karl (1818-1883): Marx é freqüentemente chamado de o cientista social mais bem-sucedido de todos os tempos .
Marx foi um defensor da compreensão das mudanças econômicas e políticas como uma dialética historicamente contingente. Seu idealismo hegeliano diminuiria ao longo de seus escritos e ele começaria a abordar seu trabalho com uma abordagem mais sistemática e científica.
Engels, Friedrich (1820-1895): Engels foi colega e amigo de Marx que o ajudou a estabelecer suas teorias sobre a sociedade e continuou a trabalhar nas ideias marxistas após a morte de Marx.
A orientação de Engels permitiu que ele se conectasse fortemente com Karl Marx. Os dois filósofos colaboraram até a morte de Marx em 1883.
Engels então passou a editar e reavaliar as notas de Marx para publicação futura. Engels é freqüentemente visto como o bode expiatório do fracasso da União Soviética e outras manifestações do comunismo devido à sua ênfase na hierarquia. Esta não parece ser uma avaliação justa. Engels e Marx escreveram em colaboração, portanto, dividir o trabalho como pertencendo a apenas um ou outro é uma tarefa difícil e questionáve.
Bloch, Maurice (1939-): Bloch é um antropólogo britânico e um conhecido defensor do marxismo francês e da antropologia marxista. Ele é freqüentemente considerado uma figura-chave na introdução do renascimento do marxismo francês na antropologia social britânica. Ideologia, cognição e linguagem têm estado no centro do trabalho de Bloch. Estes são vistos como indicadores da distribuição diferencial de poder dentro de um sistema estruturado.l.
Wolf, Eric (1923-1999): Wolf foi um marxista que propôs três modos de produção em sua proeminente obra Europe and the People Without History (1982): capitalista, tributário e ord por parentesco. Wolf foi uma figura significativa no campo da antropologia americana.Wolf criticou a história ocidental por enfatizar demais o papel das figuras aristocráticas e subestimar a história e a natureza dinâmica das culturas não-ocidentais e subordinadas. As divisões acadêmicas dentro das ciências sociais foram avaliadas como sendo uma divisão falsa, também, que negava a complexidade da humanidade. Nesse sentido, Wolf viu em Marx um verdadeiro antropólogo ao avaliar o capitalismo em um sentido histórico.
Gramsci, Antonio (1891-1937): Uma das principais figuras do marxismo antes da Segunda Guerra Mundial e um comunista italiano que formulou a ideia de hegemonia. Ele é considerado um dos maiores filósofos de Marixst do século XX. Gramsci via a história humana como a chave para a agenda marxista de mudança social e que a natureza só importava até o ponto em que interagia com a humanidade. Aqui, Gramsci separou suas próprias teorias socialistas das preocupações materialistas do marxismo ortodoxo. O conceito de hegemonia cultural foi articulado por Gramsci para explicar por que a revolução não ocorreu. Gramsci foi preso por suas idéias durante o reinado de Mussolini e morreu em um hospital da prisão.
Althusser, Louis (1918-1990): Althusser foi um neomarxista muito influente na década de 1960, que introduziu uma abordagem estruturalista ao marxismo. Althusser era conhecido por ter uma postura crítica em relação à Escola Marxista Francesa e à Escola Marxista Estrutural, mas utilizando seletivamente pontos-chave da teoria de ambas as escolas para abordar o marxismo na economia. A carreira de Althusser foi marcada pela doença mental e o assassinato de sua esposa.
Godelier, Maurice (1934-): Um marxista francês e proponente da antropologia econômica. Godelier é um forte defensor da antropologia que abraça uma teoria marxista com uma inclinação estruturalista. Seu trabalho se concentra em compreender como seriam os modos de produção, superestrutura e infraestrutura para as culturas não ocidentais. Os críticos dessa versão do marxismo francês alegaram que Godelier tentou forçar uma estrutura de capital na história de povos não ocidentais que não haviam sido sociedades capitalistas antes do contato com o Ocidente.
Criticas
Uma das principais críticas ao marxismo é que ele não é particularmente antropológico por natureza, não se interessando pela cultura e etnografia per se. Marx, no entanto, completou muitos estudos de caso sobre os sucessos e fracassos de culturas e grupos sociais específicos na criação de sua filosofia. Quando os antropólogos a aplicaram em uma estrutura mais antropológica, parecia cada vez menos com o marxismo.
Uma crítica importante é que o marxismo não tem objetivo ou método unificado particular; muitos marxistas discutem mais entre si do que com outros teóricos. O marxismo também foi criticado por sua definição de ideologia, que o apresenta como um complô criado pela classe dominante para mistificar a classe inferior. Além disso, como a ideologia se espalha também não está claro.
Quando vista de forma independente, essa crítica faz sentido. Nenhum aspecto da cultura opera isoladamente, entretanto. Todos os elementos dos sistemas sociais, como parentesco, religião e etnia, podem refletir a classe social. Outros termos do marxismo também têm sido criticados, como a teoria do valor-trabalho, que afirma que o valor do trabalho é o custo dos materiais e da mão-de-obra envolvidos, definição que pressupõe a cooperação voluntária dos trabalhadores e não inclui custos e responsabilidades de gestão. Hoje, o marxismo é criticado por enfatizar demais o alcance do capitalismo.
Bibliografia
DURKHEIM, E. Pragmatismo e sociologia. Florianópolis, SC: UFSC, 2004.
GONÇALVES, J. E. A pós-modernidade e os desafios da educação na atualidade. Disponível em: < http://revista.fundacaoaprender.org.br/index.php?id=116>. Acesso em: 02. ago. 2015.
SANTOS, J. F. O que é pós-moderno. Ed. Brasiliense: São Paulo, 1986
SOUZA, R. A; MARTINELI, T. A. P. Considerações históricas sobre a influência de John Dewey no pensamento pedagógico brasileiro. Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n. 35, p. 160-162, set. 2009.
TEIXEIRA, A.; WESTBROOK, R.B. John Dewey. Recife: Coleção Educadores, 2010.
